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    中國石窟,還得看云岡【二】

    大同旅游攻略2021-11-11
    [導讀]云岡石窟是中國三大石窟之一,但它不及莫高窟瑰麗,不如龍門石窟宏偉,何許緣由使其躋身于此,我陪你一同觀看云岡石窟的今世前緣。

     中國石窟,還得看云岡【二】

    云岡石窟是中國三大石窟之一,

    但它不及莫高窟瑰麗,不如龍門石窟宏偉,

    何許緣由使其躋身于此,

    我陪你一同觀看云岡石窟的今世前緣。

    2021年6月,歷時9年修繕的云岡石窟第11窟至第13窟在完工后正式對外開放,包括享譽海內外的“音樂窟”。

    作為云岡石窟五華洞之一的“音樂窟”,即云岡石窟第12窟。其聞名于窟中可見的47件樂器雕塑。既有中國本土樂器的箏、排簫、橫笛、琴,亦有西域龜茲的五弦琴、西亞波斯的豎箜篌、天竺的梵貝等外來樂器,是當時社會各民族樂舞藝術大融合的真實寫照。

    中西文化的交融,中西樂器共同演奏,形成古老而先鋒感十足的交響樂團,深入洞中,似乎在現實表演了一幕天宮伎樂,聆聽到美妙的佛國樂曲,徜徉于極樂之中。

    然而就是這樣可表達的文化交融,就是云岡石窟存在最重要的意義。縱觀大同云岡石窟,論美奐不如莫高窟,論恢宏不及龍門石窟,論體量遠遜樂山大佛。但它卻可以躋身中國三大石窟之列,此為何故?

    梁思成曾調研云岡石窟后說:“此數像其美術上之價值乃遠在其歷史價值之下。”此并非說云岡石窟不美,而是在視覺呈現的背后,這里所承載的歷史意義更為出眾。尤其對于民族和文化的關系,如一本精美的畫冊,對應著已寫下的歷史汗青。

    接續上文

    曇曜五窟,是人也是佛。

    曇曜五窟開鑿于公元460-465年,是北魏文成帝拓跋濬令沙門統曇曜,在云岡開鑿的一期工程。五石窟中央均雕刻巨大佛像,象征北魏五代皇帝。

    云岡石窟古稱武州山石窟,位于大同市遠郊。大同古稱平城,是北魏此時的國都,這里自古是北方的門戶重鎮,連接內蒙與晉、冀的咽喉要道。在此開窟可讓來往人一觀佛光普照、弘揚佛法;也宣傳了朝廷慈悲統治下的安定;更是對此前滅佛動蕩中眾生的安撫,使復興的佛法永久長存。

    《魏書》中說:“于京城西武州塞 ,鑿山石壁 ,開窟五所,鐫建佛像各一,高者七十尺,次六十尺,雕飾奇偉,冠于一世。”

    于是曇曜利用皇帝愿祈冥福、往生西天的心理,又精選出武州山天然石壁開鑿條件,便請求“開窟五所”。

    摩崖石刻并非云岡最先,此前在天梯山、麥積山皆有開窟,重要的是這些大佛對應著世俗世界的皇帝,這其實有悖佛法的。

    佛教最初傳入中國時,沙門是不禮敬王權的。東晉慧遠曾擬文《沙門不敬王者論》,從五方面闡述不禮王的道理。

    但這樣一來就得不到統治者的支持。漢朝后皇帝們都通曉外儒內法的帝王之術,與歐洲不同,宗教如果不依附世俗權力不可能推行開來。為調和這矛盾,佛教必須適應中國古代宗法制度和倫理道德,才能迅速普及發展。

    于是沙門選取儒家的“孝道”與佛經雜糅,表面上強調“孝道”調和了出家修行和在家孝親的矛盾,實質上是對“沙門不敬王”的巨大沖擊。果然道武帝拓跋硅時,沙門法果首開戒條,帶頭拜起皇帝:“初,法果每言,太祖明睿好道,即是當今如來,沙門宜應盡禮,遂常致拜。謂人曰,能鴻道者人主也,我非拜天子,乃是禮佛耳。”

    這馬屁拍堂而皇之,不過皇帝開心,佛教也被帝所看重,雙方都挺順義。

    有了這層加持,曇曜五窟的開鑿就順理成章。但至今這五窟大佛,所對應的皇帝爭議不斷,尚無定論,比較能確定的是第16窟的接引立佛,應該對應著主張開窟的文成帝。其像立于蓮臺,如今胸部以下已剝落。肉髻高聳,波狀發紋,著褒衣薄帶,周圍千佛細密,烘托出萬佛頂禮的氛圍。

    這種模擬帝王特征開窟造像,在史書上也有證據:“既成,顏上足下,各有黑石,冥同帝體上下黑子”。特別是足面“黑石”的發現,正好與文成帝的生理特征吻合。

    “佛”與“帝”為一體,視“神”與“人”為一轍,巧妙地把帝王塑成宗教領袖,也鞏固了佛教的地位,形成“政教合一”不可撼動的石窟。

    但是其他洞窟主佛所屬,依無定論,有幾種說法:


    部分北魏帝王世系:

    有趣的是,如果按照第一種說法,現今云岡石窟最著名的第二十窟的露天佛像,竟然是當初下令滅佛的太武帝,實在是歷史的玩笑。不過這尊佛像本也在洞窟內,由于巖壁多為砂石,年久天頂崩壞而露天,使其成為云岡石窟的名片。

    這尊佛像也十分有代表性,是犍陀羅、秣菟羅和中原風格的雜糅。若想具體分辨犍陀羅、秣菟羅的藝術風格,請移步之前文章《阿富汗,曾屬中國的佛緣之地》。

    圓臉、雙下頦、天真無邪有些萌的大眼睛,細眉高鼻,人中極短,薄唇之上,蓄略夸張的波狀八字胡須,非探微而不易察覺,表現出似笑非笑的神情,這是犍陀羅藝術的特點;耳垂至肩,寬肩細腰的身量,細密的衣紋,背光處的大火焰紋則是印度秣菟羅之風。偏袒袈裟下有僧袛支(內衣),周邊也配有無數小坐佛和飛天的浮雕。

    從面相看,云岡佛像已不是中亞白人的樣貌。早期鮮卑族是黃種人的耕牧民族, 可見曇曜五窟的大佛們已經參照了統治者的相貌,開始發生本土化的演變。有意思的是,這種演變是少數民族政權學習中原“宗教隨本土風俗發展”的制式,由民族自我的理解中發展而來。

    相比后來的龍門石窟,這里的變革是非常獨立的。因為當佛教傳至洛陽已有幾百年歷史,佛教藝術已與中原審美冶于一爐,龍門石窟的審美就深受影響。但在大同,鮮明的民族特色,嘗試變革的痕跡,都是那么天然又稚嫩。

    就像這座20窟的主佛,秀美的容顏乍看宛若無邪童子,恬靜澹然的跏趺禪定于蓮臺之上,兩側站立的脅持菩薩只留一尊,不合比例的身材也絲毫掩飾不住那份兢業和坦然,秣菟羅風的衣紋一絲不茍。聯想當年開窟的工匠們,也是在盡心盡力地完成對佛像的本土化塑造,自成一特種,即便有些生硬牽強,但這里的的確確留下了他們虔誠耕耘的痕跡——傳承后人的教化。

    未完續下文

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