中國石窟，還得看云岡【三】

 中國石窟，還得看云岡【三】

云岡石窟是中國三大石窟之一，

但它不及莫高窟瑰麗，不如龍門石窟宏偉，

何許緣由使其躋身于此，

我陪你一同觀看云岡石窟的今世前緣。

2021年6月，歷時9年修繕的云岡石窟第11窟至第13窟在完工后正式對外開放，包括享譽海內外的“音樂窟”。

作為云岡石窟五華洞之一的“音樂窟”，即云岡石窟第12窟。其聞名于窟中可見的47件樂器雕塑。既有中國本土樂器的箏、排簫、橫笛、琴，亦有西域龜茲的五弦琴、西亞波斯的豎箜篌、天竺的梵貝等外來樂器，是當時社會各民族樂舞藝術大融合的真實寫照。

中西文化的交融，中西樂器共同演奏，形成古老而先鋒感十足的交響樂團，深入洞中，似乎在現實表演了一幕天宮伎樂，聆聽到美妙的佛國樂曲，徜徉于極樂之中。

然而就是這樣可表達的文化交融，就是云岡石窟存在最重要的意義。縱觀大同云岡石窟，論美奐不如莫高窟，論恢宏不及龍門石窟，論體量遠遜樂山大佛。但它卻可以躋身中國三大石窟之列，此為何故？

梁思成曾調研云岡石窟后說：“此數像其美術上之價值乃遠在其歷史價值之下。”此并非說云岡石窟不美，而是在視覺呈現的背后，這里所承載的歷史意義更為出眾。尤其對于民族和文化的關系，如一本精美的畫冊，對應著已寫下的歷史汗青。

接續上文

既要親切，又要浪漫。

其實云岡雕刻源于西域眾所周知，很多塑像也都照搬了外來的素材。

在第8窟門拱西側的墻壁上，就有毗紐天的浮雕造像，他五頭六臂，手持雞、弓、日、月等元素，騎在回望的孔雀上，鳥口含珠。

毗紐天就是古印度教中的毗濕奴，是最重要的三相神之一，神話中他作為宇宙的創造者存在，也被認為是保護神。性情溫和，施人恩惠，拯救世界于水火，是維持宇宙秩序的主神。在印度傳說中，他皮膚紺青，有四臂各持法螺、輪寶等法器，坐騎迦樓羅。這是一種人面鳥身或鳥面人身的神鳥，泰國國徽上的標志就由此而來。

在印度教中，毗濕奴有十種化身，其中就有釋迦牟尼佛。傳說他將在世界毀滅前，騎白馬持劍而來，重建宇宙秩序。而云岡的毗紐天則被佛教認為是釋迦摩尼佛的護法，童子面相，與護法韋陀同體。

雖然多頭多臂，但神情卻是微笑悲憫的，不會讓人有丑惡的“怪物”聯想，每個頭的角度神采各異，妖嬈的姿態明顯受印度佛教影響，反而有了些許親切感。

類似的情況，在裝飾的雕刻元素中更為常見。最有代表性的古羅馬柱頭在石窟中也有體現。

在云岡石窟第10窟，就有西方代表的愛奧尼式柱頭和蓮瓣。不難看出柱頭已經十分簡化，卻保留下原有的特點，是留存犍陀羅藝術的遺痕。

除此之外，還有瓔珞、花繩等皆為犍陀羅引入無疑。還有源自古希臘的茛苕紋，原本極為繁縟，在云岡也如柱頭般被簡化，發展成常見的忍冬紋，此后卷草紋、西番草紋皆由茛苕紋影響而引出。

隨眼望去，云岡石窟的每一窟都像“大雜燴”，對于外地的文化藝術形式，來者不拒，盡可能多的想辦法將多種元素雜糅到一起，反而是種個性的表達，相信對于無所不能的佛陀，怎樣的頌揚美化都不會過分的。

隨意瞥到的一個雕塑小品就可能讓你聯想許久。看這飛天小品，是不是有些古希臘神話小愛神丘比特可愛俏皮的感覺，又像是侍奉上帝的虔誠小天使安琪兒……反正總帶著些許與原本印象不同的稚趣浪漫。

當然，除了“拿來主義”，也少不了創新。

之前提到第16窟中的主佛，其服飾為褒衣薄帶。又稱為冕服式袍服，是云岡石窟基于本土審美的發明。不同于其他佛像偏袒袈裟，而是使袈裟從雙肩自然垂下，衣角搭于左側，用帶子打結，這被稱為“雙領下垂式”或“中國式”袈裟。因為衣紋較寬，猶如寬帶，紋樣自然隨體態發生柔美的轉折，因而得名“褒衣薄帶”。

此外，衣裙的下擺呈現鳥翅伸展狀，也是匠心獨具，蓋為佛自天空飛降而下的意識流表現手法。這些衣紋與印度笈多的細密褶皺和犍陀羅寫實厚重的布服轉折截然不同，蘊含著奔放的大氣，猶如書法魏碑的手筆，看似規整的字體下是粗獷豪邁的力量。

由此觀之，云岡的佛像可分南北二派，南派即印度之風者，以第20窟的大佛為代表，面貌平板，恪守西域傳來的模式；北派則大都為中后期造像，蘊藏大量中土元素，富于精神和力量，不僅在衣紋制式創新，面相也大相徑庭。稍長的面形配細彎眉目如此協調，高鼻下的小嘴，不會寬余鼻翼，微笑自若，莊嚴中慈悲精神氤氳在眉宇間的親切感，早已傳揚萬里。

未完續下文

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